사옹 김굉필(蓑翁 金宏弼) 시 4수 : 서회(書懷), 노방송(路傍松), 사목단(寫牧丹), 영매(咏梅)

영하 10도의 이른 새벽 캄캄한 출근길 흩날리는 눈발에 볼을 스치는 칼바람이 매섭다. 10Cm 이상 쌓인 눈길인데 제설용 염화칼슘을 살포한 탓인지 언덕길 오르는데 불편함이 없다.
동트기 훨씬 전 새벽을 열며 사무실 청소하는 분, 출근길 불편함이 없도록 밤새 쌓인 눈을 치우는 이런 고마운 분들이 있기에 세상은 온기로 가득 차있다.
이렇게 추운 날이면 생각나는 한시가 당(唐)시인 유종원(柳宗元, 773~819)의 강설(江雪)이다.
유종원 강설(柳宗元 江雪) (tistory.com)
千山鳥飛絶(천산조비절) 온 산에는 새 한 마리 날지 않고
萬徑人蹤滅(만경인종멸) 모든 길엔 사람 자취 끊어졌네
孤舟蓑笠翁(고주사립옹) 외로운 배엔 도롱이에 삿갓 쓴 노인
獨釣寒江雪(독조한강설) 홀로 낚시하는데 차가운 강에는 한없이 눈만 내리고...
 
눈 내리는 강가에서 처연하게 세월의 낚는 노인의 모습을 그려낸 명시다. 그중 도롱이에 갓 쓴 노인의 모습이 아련하게 그려진다.
도롱이는 벼과 식물의 짚이나 띠 등을 엮어 만든 비옷으로 발수성이 있는 섬유에는 물이 스며들지 않고, 그대로 흘러내리는 원리를 이용하여 고대부터 비나 눈을 피하는 우의로 널리 쓰였다. 도롱이를 볼 수 있는 지역은 중국의 강남 지방, 한국, 일본, 베트남 등이다.
유종윈의 강설이 겨울풍경을 읊었다면 이와 대비되는 사옹(簑翁) 김굉필(金宏弼)의 시조는 녹음이 짙은 여름 이슬비 내린 산전에서 한가로운 전원의 삶을 읊었다.  시조 내용에서 삿갓에 도롱이 입고.. 그러기에 자신의 호를 도롱이를 걸친 노인 즉  사옹(簑翁)이라 했을까?
소싯적에 한번쯤은 외웠을 시조다.
 
삿갓세 도롱이 입고 세우중(細雨中)에 호믜메고
산전(山田)을 흣매다가 녹음(綠陰)에 누어시니
목동(牧童)이 우양(牛羊)을 모라 잠든 날을 깨와다
 
사옹(簑翁)이 무오사화(戊午史禍) 등을 겪으며 파란만장한 삶 속에 그가 품고 있던 술회를 노송, 모란, 매화에 빗대어 글로서 표현하고자 했으리라. 그가 남긴 시 몇 수를 자서와 함께 살펴보고자 한다.
 
서회(書懷 : 회포를 쓰다)

處獨居閑絶往還(처독거한절왕환) 한가히 홀로 살아가니 왕래마저 끊어지고
只呼明月照孤寒(지호명월조고한) 다만 밝은 달을 불러 외롭고 쓸쓸히 비추네.
憑君莫問生涯事(빙군막문생애사) 그대여 생애 일이 어떠냐고 묻지 마오
萬頃烟波數疊山(만경연파수첩산) 만 이랑 안개 물결에 첩첩의 산이라오.
 
노방송(路傍松 : 밀양에서 길가 노송에 대해 읊다)

一老蒼髥任路塵(일로창염임로진) 한 늙은 푸른 소나무 길 먼지에 맡겨
勞勞迎送往來賓(노로영송왕래빈) 괴롭게도 오가는 길손 맞이하고 보내네
歲寒與爾同心事(세한여이동심사) 겨울철에 너와 마음 같이하는 이를
經過人中見幾人(경과인중견기인) 지나는 사람 중에 몇 사람이나 보았는가
 
사목단(寫牧丹 : 모란 그리기)

雪裏寒梅雨後蘭(설리한매우후란) 눈 속에 핀 찬 매화와 비 온 뒤의 난초는
看時容易畵時難(간시용이화시난) 볼 때는 쉬워도 그릴 때는 어려운 것
早知不入時人眼(조지불입시인안) 사람들 눈에 차지 않을 것 미리 알았더라면
寧把臙脂寫牡丹(영파연지사모란) 연지를 쥐고 편안히 모란꽃이나 그릴 걸
 
영매(咏梅 : 매화를 읊다)

最愛梅兄節(최애매형절) 매화의 절개를 무엇보다 사랑했고
風霜獨未凋(풍상독미조) 바람과 서리에 홀로 시들지 않는데
百年期作契(백년기작계) 백 년 동안 친구를 삼자고 굳게 기약했건만
其奈髥鬢蕭(기나염소빈) 귀밑머리가 희끗희끗해졌으니 이를 어찌할거나
 
사옹 김굉필(蓑翁  金宏弼, 1454 ~ 1504)은 조선 전기의 문인, 교육자, 성리학자, 화가로 본관은 서흥(瑞興). 자는 대유(大猷), 호(號)는 한훤당(寒暄堂)·사옹(蓑翁), 또는 한훤(寒暄), 말곡(末谷)이며 시호는 문경(文敬)이다.
 
김굉필은 예조참의 김중곤(金中坤)의 증손으로, 할아버지는 의영고사(義盈庫使) 김소형(金小亨)이고, 아버지는 충좌위사용(忠佐衛司勇) 김뉴(金紐)이며, 어머니는 청주 한씨(淸州韓氏)로 중추부사(中樞副使) 한승순(韓承舜)의 딸이다.
선조는 서흥(瑞興)의 토성(土姓)으로서 고려 후기에 사족(士族)으로 성장했는데, 증조부인 김사곤(金士坤)이 수령과 청환(淸宦)을 역임하다가 아내의 고향인 경상도 현풍현(玄風縣)에 이주하면서 그곳을 주 근거지로 삼게 되었다..
어려서는 호방하고 거리낌이 없어, 저자 거리를 돌아다니면서 사람들을 매로 치는 일이 많아 김굉필을 보면 모두 피했다고 한다. 그러나 성장하면서 분발해 점차 학문에 힘쓰게 되었다.
 
근기(近畿 : 서울 가까운 곳) 지방의 성남(城南)·미원(迷原) 등지에도 상당한 경제적 기반을 가지고 있었던 것으로 짐작되나, 주로 영남 지방의 현풍(玄風) 및 합천의 야로(冶爐 : 처가), 성주의 가천(伽川 : 처외가) 등지를 내왕하면서 사류(士類)들과 사귀고 학문을 닦았다.
이때 김종직(金宗直)의 문하에 들어가 『소학(小學)』을 배웠다. 이를 계기로 『소학』에 심취해 스스로를 ‘소학동자(小學童子)’라 일컬었고, 이에서 받은 감명을 "글을 읽어도 아직 천기를 알지 못했더니, 소학 속에서 지난날의 잘못을 깨달았네. 이제부터는 마음을 다해 자식 구실을 하려 하노니, 어찌 구구히 가볍고 따스한 가죽 옷과 살찐 말을 부러워하리오."라고 술회했다고 한다.
이후 평생토록 소학을 독신(篤信 : 확실하게 깊이 믿음)하고 모든 처신을 그것에 따라 행해 『소학』의 화신이라는 평을 들었으며, 나이 삼십에 이르러서야 다른 책을 접했고 육경(六經)을 섭렵하였다.
1480년(성종 11) 생원시에 합격해 성균관에 입학하였다. 이때에 장문의 상소를 올려 원각사(圓覺寺) 승려의 불법을 다스릴 것을 포함한 척불(斥佛)과 유학의 진흥에 관한 견해를 피력하기도 하였다.
1494년 경상도관찰사 이극균(李克均)이 이학(理學)에 밝고 지조가 굳다는 명목의 유일지사(遺逸之士)로 천거해 남부참봉에 제수되면서 관직 생활을 시작하였다. 이어서 전생서참봉·북부주부 등을 거쳐, 1496년 군자감주부(軍資監主簿)에 제수되었으며, 곧 사헌부감찰을 거쳐 이듬해에는 형조좌랑(刑曹佐郞)이 되었다.
1498년 무오사화가 일어나자, 김종직의 문도로서 붕당(朋黨)을 만들었다는 죄목으로 장(杖) 80대와 원방부처(遠方付處)의 형을 받고 평안도 희천에 유배되었다가 2년 뒤 순천에 이배 되었다.
유배지에서도 학문 연구와 후진 교육에 힘써, 희천에서는 조광조(趙光祖)에게 학문을 전수해 우리나라 유학사의 정맥을 잇는 계기를 마련하였다. 1504년 갑자사화가 일어나자 무오 당인이라는 죄목으로 극형에 처해졌다.
중종반정(中宗反正) 뒤 연산군 때에 피화(被禍)한 인물들의 신원이 이루어면서 도승지에 추증되었고, 자손은 관직에 등용되는 혜택을 받게 되었다.
그 뒤 사림파의 개혁 정치가 추진되면서 성리학의 기반 구축과 인재 양성에 끼친 업적이 재평가되어 김굉필의 존재는 크게 부각되었다. 이는 조광조를 비롯한 제자들의 정치적 성장에 힘입은 바가 컸다.
그 결과 1517년(중종 12) 정광필(鄭光弼)·신용개(申用漑)·김전(金詮) 등에 의해 학문적 업적과 무고하게 피화되었음이 역설되어 다시 우의정에 추증되었고, 도학(道學)을 강론하던 곳에 사우를 세워 제사를 지내게 되었다.
그러나 1519년 기묘사화가 일어나 김굉필의 문인들이 피화되면서 남곤(南袞)을 비롯한 반대 세력에 의해 김굉필에게 내려진 증직(贈職) 및 각종 은전(恩典)에 대한 수정론이 대두되었다. 당시의 이 같은 정치적 분위기의 변화에도 불구하고, 그 뒤 김굉필을 받드는 성균관 유생들의 문묘종사(文廟從祀) 건의가 계속되었다.
그리하여 1575년(선조 8) 시호가 내려졌으며, 1610년(광해군 2) 대간과 성균관 및 각 도 유생들의 지속적인 상소에 의해 정여창(鄭汝昌)·조광조·이언적(李彦迪)·이황(李滉) 등과 함께 오현(五賢)으로 문묘(文廟)에 종사(宗社)되었다.
 
학문적으로는 정몽주(鄭夢周)·길재(吉再)·김숙자(金叔滋)·김종직(金宗直)으로 이어지는 우리나라 유학사의 정통을 계승하였다. 그러나 김종직을 사사(師事)한 기간이 짧아 스승의 후광보다는 자신의 학문적 성과와 교육적 공적이 더 크게 평가되는 경향이 있다.
사우(師友)들 가운데에는 사장(詞章 : 시가와 문장)에 치중한 인물이 많았으나, 정여창(鄭汝昌)과 함께 경학(經學)에 치중하였다. 이러한 학문적 성향으로 인해 ‘치인(治人)’보다는 ‘수기(修己)’에의 편향성을 지니게 되었다. 또한 현실에 대응하는 의식에서도 그러한 성격이 잘 나타나, 현실 상황에 적극적, 능동적으로 대응하려는 자세는 엿보이지 않았다.
이로 인해 20여 인에 달하는 문인들은 두 차례 사화의 소용돌이 속에서도 크게 타격을 받지는 않았다. 나아가 유배지 교육 활동을 통해 더욱 보강되어 후일 개혁 정치를 주도한 기호계(畿湖系) 사림파의 주축을 형성하게 되었다.
『소학』에 입각한 처신(處身), 복상(服喪)·솔가(率家) 자세는 당시 사대부들의 귀감이 되었으며, ‘한훤당의 가범(家範)’으로 숭상되었다. 후학으로는 조광조(趙光祖)·이장곤(李長坤)·김정국(金正國)·이장길(李長吉)·이적(李勣)·최충성(崔忠誠)·박한공(朴漢恭)·윤신(尹信) 등이 있다.
 
아산의 인산서원(仁山書院), 서흥의 화곡서원(花谷書院), 희천의 상현서원(象賢書院), 순천의 옥천서원(玉川書院), 현풍의 도동서원(道東書院) 등에 제향(祭享)되었다. 저서로는 『경현록(景賢錄)』·『한훤당집(寒暄堂集)』·『가범(家範)』 등이 있다. 시호는 문경(文敬)이다.